El Yi Jing es un manual chino cuyo título puede traducirse como “Clásico de los Cambios” o “Libro de los Cambios”. La traducción correcta sería cercana a “Memoria o tratado canónico del Molt” y su principio sería examinar las huellas potenciales del cambio en curso, presente y futuro. Es también la adivinación que llevamos a cabo utilizando este libro que a veces también se llama Zhou Yi, es decir “cambios de Zhou”.
Su desarrollo data de principios del primer milenio antes de Cristo, el período Zhou occidental. Ocupa un lugar fundamental en la historia del pensamiento chino y puede considerarse un tratado único cuyo propósito es describir los estados del mundo y su evolución. Es el primero de los cinco clásicos y, por tanto, considerado el texto chino más antiguo.
El Yi Jing es el fruto de una elaborada investigación especulativa y cosmogónica, cuyas articulaciones han informado de forma duradera el pensamiento chino. Su estructura matemática impresionó a Leibniz, quien la vio como la primera formulación de la aritmética binaria. De hecho, partiendo de una oposición/complementariedad entre los principios Yin y Yang (adret y ubac, sol y luna, masculino y femenino, activo y pasivo, etc.) y subdividiendo esta dualidad de manera sistemática, el Yi Jing llega al serie de 64 estados y todas las transformaciones posibles entre ellos.
“El Yi-King o Libro de las Transformaciones de la magia arcaica china proporciona la imagen más ejemplar de la identidad de lo Genético y lo Genético. El bucle circular es un círculo cosmogónico que gira simbólicamente a través de la S interior que separa y une el Yin y el Yang. La figura se forma no desde el centro sino desde la periferia y nace del encuentro de movimientos de direcciones opuestas.
Yin y Yang están íntimamente entrelazados, pero son distintos, son al mismo tiempo complementarios, competitivos, antagónicos. La figura primordial del Yo-Rey es, por tanto, una figura de orden, de armonía, pero que lleva en sí misma la idea de torbellino y el principio de antagonismo. Es una figura de complejidad. » - Edgar Morin, El Método 1. La Naturaleza de la Naturaleza, p. 228, Seuil, París, 1977.
Probabilidad y Yi Jing
Introducción
El Libro chino de los cambios, Yi Jing, fue compilado, como lo conocemos hoy, por el rey Wen a finales de la dinastía Shang en el siglo XII a.C. Sus fuentes fueron las tradiciones sibilinas utilizadas por los sabios de la dinastía Shang, que, según la leyenda, fueron concebidas originalmente en los albores de la civilización por el héroe cultural mítico Fu XI, quien también había inventado la escritura, la pesca y la caza con trampas.
El Libro de los Cambios sirve como depósito de sabiduría y oráculo eternos al que se puede acceder mediante diversos métodos adivinatorios. Todos estos métodos implican la construcción de una figura (llamada "hexagrama" por Legge y posteriores seguidores occidentales) compuesta de seis elementos, siendo cada elemento o una línea el segmento simple (------), considerado Yang. o “ligero” o un segmento de línea dividido (— —), considerado Yin u “oscuridad”.
Cada uno de los 64 hexagramas posibles tiene su propio significado y valor sibilino, que se describe en el texto de Yi Jing y sus comentarios conocidos como las “Diez Alas”. escrito por filósofos de la escuela confuciana.
Además, Yi Jing prevé la construcción de un hexagrama secundario del hexagrama primario basado en las casillas especiales del Yin y "líneas móviles llamadas por Yang. >.» Cada línea móvil del hexagrama principal tiene un comentario especial escrito por el duque de Zhou (hijo del rey Wen y hermano menor del rey Wu, quien fundó la dinastía Zhou). El hexagrama secundario se forma cuando las líneas móviles del Yang “cambian” en líneas de Yin, y las líneas en movimiento de Yin se “transforman” en líneas Yang. El hexagrama secundario así formado tiene su propio valor sibilino que debe considerarse en el contexto del hexagrama primario y sus líneas móviles.
Los dos métodos tradicionales para construir un hexagrama son "el método del tallo de milenrama". y el “método de la moneda”.u
El método del tallo de milenrama
- Para utilizar el método del tallo de milenrama, comience con un manojo de 50 tallos rectos y secos de la hierba de milenrama.
- Un tallo está apartado y aún no se usa.
- El paquete de las otras 49 varillas se divide luego en dos paquetes.
- Se toma una varilla del haz del lado derecho y se coloca entre el dedo anular y el meñique de la mano izquierda.
- Luego se toma el paquete del lado izquierdo con la mano izquierda, se retiran las varillas de allí y se apartan en grupos de 4 con la mano derecha, quedando hasta 4 o menos.
- Las varillas restantes se colocan entre los dedos medio y anular de la mano izquierda.
- Luego se toma el paquete del lado derecho con la mano izquierda, se retiran las varillas de allí y se apartan en grupos de 4 con la mano derecha, quedando hasta 4 o menos.
- Las varillas restantes se colocan entre los dedos índice y medio de la mano izquierda.
- Luego se cuenta y anota todo el número de varillas entre los dedos de la mano izquierda. Las posibilidades son 9 y 5. Nueve resultados de raíz con un valor de 2 y cinco resultados de raíz con un valor de 3. Aquí están los posibles resultados de la primera operación:
| Entre los dedos índice y medio: | 4 | 3 | 1 | 2 |
| Entre el dedo medio y anular: | 4 | 1 | 3 | 2 |
| Entre el dedo anular y el meñique: | 1 | 1 | 1 | 1 |
| 9 | 5 | 5 | 5 | |
| 2 | 3 | 3 | 3 |
- Ces 9 ou 5 tiges sont alors mises de côté et le paquet restant de 40 ou 44 tiges est divisé et de la même manière compté dehors. Estos dos resultados de tiges en valor de 2 y cuatro resultados de tiges en valor de 3. Voici les résultats posibles de la deuxième opération:
| Entre el índice y los dedos mayores: | 4 | 3 | 1 | 2 |
| Entre el medio y los dedos del anillo: | 3 | 4 | 2 | 1 |
| Entre el anillo y los auriculares: | 1 | 1 | 1 | 1 |
| 8 | 8 | 4 | 4 | |
| 2 | 2 | 3 | 3 |
- Ces 8 ou 4 tiges sont alors mises de côté et le paquet restant de 32, 36 ou 40 tiges est divisé et de la même manière compté dehors pour une tres opération, les résultatsposibles dont soyez identique à ceux de la deuxième opération .
- Cada operación de mantenimiento del producto tiene un valor de 2 o 3, y estos tres valores se mantienen en conjunto para producir un total de 6, 7, 8, o 9. Los totales de 6 y 8 corresponden a una línea de < em>Yin (— —), los totales 7 y 9 conectan una línea de Yang (------). Un total de 6 está considerado una línea móvil de Yin (— X —), y un total de 9 está considerado una línea móvil de Yang (---o ---).
- Esta primera línea está colocada en el fondo del hexagrama y la operación completa se repite cinco veces al producir las cinco líneas demeurantes. La sexta línea está colocada detrás del hexagrama.
El método de pieza de la moneda
El otro método tradicional de construcción de un hexagrama utiliza tres piezas de moneda en lugar de 50 tiges de milhojas, y es considérablemente más rápido que el método de tijas de milhojas.
- Para utilizar el método de pièce de monnaie, comience por tres pièces de monnaie simulables. Un côté de cada pieza de moneda asigna el valor de 2, el otro côté está asignado el valor de 3. Si de vieilles pièces de monnaie chinoises sont empleados, le côté con les caractères chinois est asignado el valor de 2.
- Chacune des tres pièces de monnaie est jeté en el aire inmediatamente y los valores de las côtés évidents sont ajoutees para producir un total de 6, 7, 8, ou 9. Además, un jet en l’air simple de tres pièces de monnaie produce el equivalente de tres operaciones del método de tige de milhojas.
- Les pièces de monnaie sont alors jetées en l’air cinq fois supplémentaires para construire le reste avec du hexagram. Además, el hexagrama está construido desde el fondo frente al alto.
Comparación de probabilidad de los métodos de tige y de pieza de moneda de milhojas
Según el método, la probabilidad de obtener una línea de Yin o una línea de Yang es igual. La probabilidad de obtener uno o el otro es una vez en dos ensayos, o ½, o 50%. Después de uno u otro método, la probabilidad de obtener n’importe quel hexagram particulier a lieu una fois sur 64 ensayos, o 1/64. Sin embargo, la probabilidad de obtener una línea móvil con una línea estable difiere según el método empleado, como:
Tenga en cuenta que con el método de tige de milhojas, es más fácil obtener una línea móvil de Yang y más difícil de obtener una línea móvil de Yin</em.> . Esta anomalía en la probabilidad se debe principalmente a la primera operación del método de tige de milhojas, que está centrada en un valor de resultados de 3 contra 2 por un factor de 3 a 1.
Un método modificado de pieza de ropa
El método de pieza de moneda puede modificarse para aproximarse a las mismas probabilidades que el método de tige de milhojas, como el mismo. Identificar una de las tres monedas por distinción de tamaño, color, tamaño, etc.; o Pinte un pequeño punto en una de las monedas, en el lado que tiene la calificación 2. Cuando se descarten las tres monedas y se descarte la moneda “especial” lea 3, los valores de las tres monedas se suman como de costumbre. De lo contrario, si la moneda especial indica 2, se vuelve a lanzar la moneda especial y luego se suman los valores de las otras monedas.
La placa de método de bastón
Aleister Crowley fue un ávido estudiante de Yi Jing y consultó el oráculo con frecuencia durante su vida adulta. La producción habitual de hexagramas representa un método no tradicional de diseño adecuado. Tomó seis palos planos de madera, que tenían una muesca en el centro de un lado. La pintura interior de las conexiones es roja para contrastar. Con los ojos cerrados, difuminaba los seis y los extendía frente a él para formar un hexagrama, de abajo hacia arriba. Las líneas del Yin estarán indicadas por las barras con los puntos cortados en la parte superior, y las líneas del Yang estarán indicadas por las barras con los puntos ininterrumpidos en la parte superior. . Esta placa del método bastón relaciona la misma probabilidad de obtener cualquier hexagrama en particular como el método de la varilla de milhojas o el método de la moneda pieza, y tiene la ventana adicional de proporcionar una representación gráfica de los hexagramas.
Obviamente, esto proporcionaría un oráculo más sencillo de interpretar, pero también sería algo deficiente en el sentido de que Crowley obviamente empleó al menos dos métodos para obtener "las líneas en movimiento". consultar el texto escrito por el duque de Zhou. Un método consistía en empujar uno o más palos ligeramente hacia un lado, según la “sensación”. para indicar líneas en movimiento. Otro método lo indica el hecho de que uno de los palos de Crowley fue identificado por la pintura en un extremo. El palo marcado indicaría una única línea móvil en cada hexagrama obtenido. Evidentemente, la probabilidad de conseguir una línea móvil sería muy diferente con este último método que con cualquiera de los dos métodos tradicionales.
En cada hexagrama lanzado aparecerá una línea en movimiento siempre, y nunca habrá más de una línea en movimiento en cualquier hexagrama lanzado> en cada hexagrama obtenido, y nunca habrá más de una línea en movimiento en cualquier hexagrama obtenido. sutileza respecto de un oráculo obtenido mediante cualquiera de los dos métodos tradicionales. Además, el texto de los hexagramas I y II, Qian y Kun incluyen material que se aplica sólo cuando todas las líneas se mueven; qué material sería inutilizable con este método.
Sin embargo, es posible adaptar el método de la barra plana, con su imagen gráfica del hexagrama, para proporcionar las mismas probabilidades para líneas en movimiento que el método de la moneda o el método de la varilla de milenrama.
Para producir aproximadamente las mismas probabilidades que con el método de la moneda, se deben construir doce palos. Seis de ellos están pintados en un solo extremo. Al construir un hexagrama, se revuelve cada uno de los doce palos y se reparten seis de los doce para establecer el hexagrama. Estas líneas con la punta pintada del solo ala izquierda (o solo del lado derecho; la uniformidad es clave) se interpretan como líneas en movimiento.
Para producir aproximadamente las mismas probabilidades que con el método de la varilla de milenrama, se deben construir dieciséis palos, seis de los cuales están pintados en un solo extremo. Se revuelven los 16 palos y se reparten seis para construir un hexagrama. Las líneas de Yang que están pintadas en ambos extremos se interpretan como líneas en movimiento; pero las líneas Yin que están pintadas sólo en el extremo izquierdo (o sólo en el extremo derecho, como antes) se interpretan como líneas en movimiento
.
Una nota final
La teoría de la probabilidad se basa en un supuesto fundamental: que los eventos en cuestión son aleatorios. Si consideramos que los fenómenos crípticos no son aleatorios, entonces las consideraciones de probabilidad son completamente irrelevantes y sólo es necesario garantizar que todos los resultados deseados sean posibles. Se puede considerar que el oráculo está guiado por la inteligencia o un modelo cósmico; en cuyo caso se produciría el mismo hexagrama para un conjunto dado de circunstancias independientemente del método empleado, siempre que la inteligencia guía hubiera sido correctamente solicitada para la satisfacción de los requisitos morales y rituales.
Por un lado, el azar o el caos pueden verse como un aspecto del Dao, o como un espejo del subconsciente; y la elección de diferentes métodos sibilinos puede verse como una influencia de las circunstancias del interrogador y, por tanto, de los resultados del oráculo. En definitiva, consultar cualquier oráculo requiere el uso de una capacidad intuitiva bien desarrollada; y es la intuición la que se debe utilizar para elegir el método sibilino a utilizar.
de Sabazius traducido al francés para este sitio.